印度简史

  印度次大陆的历史是不断被征服，被异族统治的历史，本地原住民更是早早就失去了领土的统治权。这样一个神奇的国度，似乎到处充斥着令人匪夷所思的习俗。那么印度到底是如何从一个文明古国沦落到今天这种地步呢？今天我们来聊聊印度的磕头史。

  古印度是一个历史上的地理概念，泛指喜马拉雅山以南的整个南亚次大陆。早在公元前3000年左右，在南亚次大陆就产生了文明，即“哈拉吧”文明，而创造这个文明的就是古印度原住民达罗毗荼人，四大文明古国中的古印度指的就这个文明。早在欧洲人还在山洞里和野兽一起居住的时候，哈拉巴文明就已经掌握了烧陶技术，并且用烧制的砖头建造出了城市，这里的城市面积虽然都不大，但是设施却很完善，政府办公地，浴池，下水道等等一应俱全，并且用烧制的地板砖铺路，由此可见当时在这块大陆上生活的人民过的都很不错。

  然而公元前1900年左右，哈拉巴文明却突然消亡，大量的居民逃离城市，而消亡的原因至今都是个谜团，目前最多的猜测是气候平均状态随时间的变化引起印度河干涸，导致原住民被迫离开家乡，寻觅新的定居点，古印度地区的文明也暂时陷入了混乱。

  公元前1500年左右，游牧民族雅利安人从北部兴都库什山脉的开伯尔山口入侵了印度，并快速占领了印度河和恒河上游地区，并在此定居了下来，讲到这里就必须提一下这个开伯尔山口，本来印度次大陆的地理位置极佳，北部是高海拔的喜马拉雅山脉，其他三面都是海洋，这非常有利于一个文明的长期发展，即便放在任何一款即时战略游戏中，只要守好路口，那么绝对能够狗到最后发展壮大，最后横扫地图上的所有对手。然而就是西北部的这么一个缺口，导致印度三番五次的被异族从这里入侵，原本一个一夫当关万夫莫开的天然屏障，却被印度人硬生生的玩成了死穴，甚至就连整个山脉都被入侵者起了一个极为侮辱性的名称兴都库什山脉，翻译过来就是：杀死那个印度人。

  被雅利安人征服近千年的历史被记载在名叫《吠陀》的文献中，因此这段历史也被称作“吠陀时代”。吠陀文献一共有四部，其中《梨俱吠陀》产生的最早，记载的是公元前1500到900年的历史，这一时期被称为“早期吠陀时代”。另外三部文献分别为：《沙摩吠陀》、《耶柔吠陀》和《阿闼婆吠陀》，记载的是公元前900到600年的历史。这段历史被称为“后期吠陀时代”。早期吠陀时代的古印度还处于军事民主制阶段，就是一个部落的男人们平时在一起商量事情，战时推举带头大哥作为军事首领“罗阇（she读一声）”，此时的财产还是公有制。

  到了早期吠陀时代后期，慢慢的出现了财产私有制萌芽，贫富差距开始显现，社会上出现了等级分化的现象，随等级的分化，种姓制度的萌芽产生了。到后期吠陀时代，雅利安人的活动范围逐渐扩大，遍布了整个恒河流域，生产力也慢慢地提高，一切因素的催化下，文明开始改变，这一时期的印度发生了三个很重要的变化。

  首先产生了我们所熟知的种姓制度，这个制度发源于早期吠陀时代的“四瓦尔纳制”，它把人分成了四个等级。第一瓦尔纳是“婆罗门”，负责掌管宗教祭祀；第二瓦尔纳是“刹帝利”，负责掌管军政大权；第三瓦尔纳是“吠舍”，是平民阶级，主要是做农业商业等活动。大多数的雅利安人都属于这三个等级，前三个等级均属于“再生族”，是否有些意外，“吠舍”居然也属于“人”。

  而第四瓦尔纳“首陀罗”是除贱民外地位最低的人群，他们大多都是古印度的原住民达罗毗荼人，从事的工作也都是最苦最累的，并且得不到任何保护。首陀罗是“非再生族”，不能拥有第二次生命，各瓦尔纳之间也不能通婚，世代只能从事规定的职业，不能随意更改，也就是说贼的儿子永远都是贼，法官的儿子永远都是法官。高种姓的人伤害了低种姓的人会从轻处罚，而低种姓的人伤害高种姓人处罚则会很严重。很明显，这个制度是雅利安贵族为维护统治想出来的剥削工具，这个制度非常不合理也非常落后，它的危害极其深远，直到今天，种姓制度在印度依然发挥着作用。

  第二个重要变化是国家的产生，后期吠陀时代伴随着阶级分化，军事民主制遭到破坏，原来的带头大哥“罗阇”逐渐变成了国王，不过这一时期的国王还都是一些小国王，远远算不上专制君主，充其量就是部落酋长级别。伴随着种姓制度和国王的产生，印度的婆罗门教额随之诞生，种姓制度是维护等级利益的工具，国王则是负责统治臣民的代表，但国王的权利相对有限，国王想要巩固自己的统治，就需要借助宗教的力量，婆罗门教（印度教前生）由此孕育而生。

  婆罗门教的教义以种姓制度为核心，宣扬梵我合一和造业轮回。他们宣传人的肉体并非真实的，唯一真实存在的是被称为“梵天”的世界精神（梵天大神早期只是精神领域存在），人死后要重归于梵。通过造业轮回说，婆罗门教将低种姓人说成是因为前世作恶所以今世遭到报应，这种观点显然具有很大的欺骗性。

  古印度早期的历史也是一本糊涂账，因为印度人并没有记录历史的习惯，导致很多古印度的历史只可以通过宗教书籍来查找，直接造成了古印度历史的真空状况。至于之前的哈拉吧文明也没有保留下来多少记载，就连古城遗址也是在1920年才被大英帝国的摸金校尉们发现，在掠夺宝物的过程中有没有人为损毁其文献记载也已经无从考证。因此导致人们大多只是知道古印度是四大文明古国之一，之后就是不断的被征服，不停的磕头换爹。而雅利安人征服印度的记载除了创建婆罗门教、除了留下种姓制度外，至于其中的细枝末节基本上没有，很少有关于政治历史的资料。直到公元前6世纪（公元前599-500年），波斯人和马其顿的亚历山大先后入侵印度，才使得印度的历史事件略有记载。

  公元前6世纪到前4世纪（公元前599-300年），古印度迎来了第三个重要变化，此阶段俗称为“列国时代”。列国时代小国林立，有数十个之多，在佛教文献中，提到了其中十六个比较大的国家，较出名的有：摩揭陀，般阇罗，塞建陀等。其中又以摩揭陀最重要。列国时代的阶级分化更为严重，这导致了阶级矛盾尖锐，社会冲突时常发生。期间最为激烈的冲突当数反对婆罗门教和种姓制度的运动。

  婆罗门利用种姓制度将阶级固化，而自己则越来越腐败，祭祀的花样也慢慢变得多，费用也越来越高，经常都要用活人献祭。种种恶行引起了慢慢的变多的人的反感和思考，于是，各种反婆罗门教的思想流派开始出现。根据佛经记载，主要诞生了“六十二见”、“九十六外道”等思想，这些派别的思想也各不相同，但基本都反对种姓制度。其中又以佛教和耆那教的影响力最大，佛教和耆那教的兴起也直接导致了婆罗门教的衰落。

  列国时代后期，各国之间的兼并战争也慢慢变得激烈，此时摩揭陀逐渐强大起来，不断灭亡其他小国。公元前364年，摩揭陀国王庶出的儿子摩诃帕德摩·难陀杀光了其他兄弟，并且推翻了摩揭陀的统治者，建立了难陀王朝，定都华氏城，并基本完成了对恒河流域的统一，差一点就成为印度历史上第一个完成大一统的帝国，但是为什么是差一点呢？因为就在这样一个时间段，亚历山大带领着他的马其顿方阵，浩浩荡荡的跨过开伯尔山口，印度即将迎来又一次的入侵。

  当我们讨论印度的历史时，我们不仅在谈论世界的现代印度共和国所在的地方。相反，被称为印度次大陆的地区有着几千年的共同历史。然而，正如我们将要讨论的，将该地区划分为孟加拉国、印度和巴基斯坦的时间相对较晚。印度次大陆从文明的早期就对人类定居点很着迷，它被喜马拉雅山挡住了寒冷的风，并包含许多河流，这促进了早期的灌溉工作。此外，山脉和河流有助于使该国的一些地区可以防御游牧民族和掠夺者。因此，它成为早期和先进文明的中心。

  在公元前3世纪，印度河文明在今天仍被称为印度河的地区兴起，它在公元前2800年至公元前1800年间达到顶峰。它是最早的三个大规模定居点之一，与美索不达米亚和尼罗河并列。就像那些地区一样，印度河是永久性农业中心蒸蒸日上的基础。然而，早期文明也毫无疑问是印度人的。与老虎和大象在一起，公牛是一个重要的标志。虽然我们不知道为啥他们称他们为神，他们的一些雕像和圣像的特征类似于海豹和湿婆林伽的瑜伽神：该地区历史上所有熟悉的偶像，考古发掘揭示了繁荣文明的废墟具有广泛的城市规划和完善的结构。但不幸的是，一系列自然灾害最终在公元前1300年左右结束了这个令人印象非常深刻的文明。2000年后，第二个地域文化在恒河周围兴起。恒河的定居人口严重依赖水稻种植为生和发展，在次大陆的许多另外的地方，部落游牧社会形成了人口的核心。不幸的是，这些最早的定居点没有书面记录，我们完全依赖考古发现来获取有关该时期的信息。该地区已知最早的书面资料是大量梵文文献，称为梨俱吠陀。

  由于其重要性，早期的印度历史通常分为前吠陀时期和后吠陀时期。在吠陀时期，一群被称为印度雅利安人的游牧民族从中亚进入次大陆。利用新技术创新，比如战车，他们很快就统治了印度北部。这些著作具有象征意义入侵民族的文化，他们也被证明对次大陆的文化发展从此开始。例如，严格的雅利安人对社会阶级区分的看法是后来发展的根源种姓制度。在这一点上，已能检测到四个社会等级。前吠陀和后吠陀宗教元素合并为一种传统导致印度教的创立。今天，全世界有超过10亿人在实践它。他们会合并到婆罗门，即祭司的人民，在最高层社会结构。直接在他们之下的是刹帝利，一类战士和管理员。第三个阶层是吠舍、农民和各种专业技术人员。最后，最底层的是首陀罗，他们是劳动阶级。任何被排除在秩序之外的人都会被认为是受污染和不可接触的。尽管现任印度政府试图与这一制度作斗争，但今天它以各种方式持续存在。在吠陀时期，统治该地区的封地成为拥有复杂官僚机构的大型政治实体。一些是君主制，而另一些则是原始共和制。

  公元前600年左右，印度社会发生了一系列重大变化。一、实质性的城市化开始了，特别是在恒河附近。随之而来的是新的思想和哲学；其中最重要的是ramaa，意思是“劳动、劳作或努力的人”，这些苦行传统催生了佛教和耆那教。它还在发展瑜伽原则（意思是统一原则）方面发挥了及其重要的作用，这导致了现代瑜伽的练习。与此同时，印度教文化巩固了更加连贯的原则。在公元前3世纪到公元3世纪之间，编写了极具影响力的梵文史诗《摩诃婆罗多》。在这个文化转型时期，第一个印度帝国形成了。在那段时间里，印度教随着不同的统治者采用不一样的宗教和政治方法，佛教发生了变化。7世纪，印度开始与教长期交往。通过组合在入侵和文化影响下，教成为了强大的宗教和政治存在的次大陆。次大陆最强大的王国是莫卧儿王国，它在它的顶峰是将整个印度统一在一个统治者之下。这个帝国有杰出的成就；其中最著名的也许是辉煌的泰姬陵。壮观的坟墓是其中之一建筑的顶峰——以及教对次大陆文化影响的证明。然而，随着势力在全世界内衰落，欧洲殖民主义的势力上升，相应地欧洲海军和贸易商垄断了国际海上贸易。不久英国人就发现了印度香料和纺织品的神奇之处并将次大陆纳入国际贸易。

  1600年，伦敦贸易商成立了英国东印度公司以获得区域贸易的霸主地位。它形成了与当地规则结盟，甚至发起战争以彻底征服该国的大片地区。这当大英帝国于1858年建立不列颠统治时，它发展成为官方的殖民主义，许多印度人对英国的殖民压迫感到不满。结果，各种起义不得不被。1885年，全国代表大会成立。事实上最重要反对殖民主义的政党，在塑造独立印度方面发挥了及其重要的作用。随着印度独立运动的发展，它产生了圣雄甘地，他是最重要的人物之一。他领导的运动以非暴力方式反抗殖民主义方法，公民不服从和不合作等因素削弱了英国的统治次大陆。它们还会激发其他反压迫的成功斗争，例如作为美国的民权运动和南非反对种族隔离的斗争。第二次世界大战后，英国清算了他们的大部分帝国，印度独立迫在眉睫。然而，次大陆的人民并没有享受到他们新获得的自由。许多印度居民担心他们会成为受迫害的少数群体在印度教占多数的国家。因此，联盟游说分裂印度次大陆一分为二，英国同意分割并离开该地区在后面，新独立的印度与巴基斯坦共和国开战，1947年在有争议的克什米尔和查谟两省上空。

  在战争期间，大规模的强迫和自愿移民的发生是因为人们在自己的家中感到不安全，并在自己的家中寻求保护自身的社区。结果，许多逃到巴基斯坦，而印度教徒则被吸引到印度。印度赢得了战争，但克什米尔的占多数人口和克什米尔政府巴基斯坦不接受这个结果。然而，巴基斯坦还有别的问题需要处理。孟加拉人民反抗中央政府。在印度的帮助下，该地区的人民以前指定为东巴基斯坦宣布独立，建立孟加拉。近年来，印度、孟加拉国和巴基斯坦面临着新的挑战。全球化改变了他们的社会，并给次大陆带来了无情的变化。然而，通过这一切，该地区的人民继续坚持他们的传统和文化，同时适应21世纪。到本世纪中叶，印度将成为全世界人口最多的国家，该地区对国际事务的巨大影响必将继续。

  在讷尔默达河谷地区发现的一些零散的早期人类化石（后定名为讷尔默达人）表明至少在旧石器时代中期印度已有人类居住。讷尔默达人的系属分类未定（直立人或智人）；对于其生存年代，考古学家的估计从距今20万年到50万年不等。

  次大陆最早的人工制品的年代早于讷尔默达人，该石器遗址发现于巴基斯坦北部的希瓦利克山，其时代大约为200万年前。希瓦利克遗址中包含大量兽骨化石，但没有人类化石伴随出土。在晚于希瓦利克遗址的地质年代发现的人类活动痕迹明显增多。按照印度考古学界的意见，印度的旧石器文化从喜马拉雅冰期序列的第二冰期开始，可大致分为早期、中期和晚期三个阶段。

  有两个旧石器时代遗址经过广泛研究被作为印度早期旧石器文化的典型，即北方的梭安文化和南方的马德拉斯文化。

  梭安文化分布于印度河河谷及其支流梭安河，中心位于拉瓦尔品第（现属巴基斯坦）一带，但实际在杰卢姆河流域以至南印的安得拉邦也有发现。该文化最早的旧石器发现于第二冰河期的台地上，称为前梭安石器。在第二间冰期台地上发现的较前梭安石器为进步的石器称为早期梭安石器。在第三冰河期第二层台地上发现了晚期梭安石器，其中首次出现了用勒瓦娄哇技术处理的工具。梭安文化的遗迹亦发现于第三间冰期和第四冰河期的台地。

  梭安文化的主要特征，是单面的砾石工具，以砍砸器为代表性器物，以后逐渐出现刮削器和石片工具等。

  马德拉斯文化广泛分布于印度中部和南部某些特定区域，以马德拉斯附近发现的手斧为典型。马德拉斯文化的遗址，按照雨期和间雨期分为若干层次；前期的石器主要用石核加工，后期开始利用石片，原料也从石英石转为玄武岩。

  马德拉斯文化似乎比梭安文化更为先进，该文化的代表性器物是双面手斧和砍劈器。

  按照印度学者的意见，次大陆没有经历过中石器时代，旧石器时代以后接着就是新石器时代。但根据石器工具发展的特征，一般仍从新石器时代中分出中石器时代阶段，其年代大约始自公元前30000年，并经过2.5万年的时间跨度。

  中石器时代对应地质学上的全新世。中石器文化广泛分布于次大陆各地及斯里兰卡；在斯里兰卡发现了最早的中石器时代遗址，而最北的遗址发现于兴都库什山脉，那里的文化看起来是同一地区旧石器文化的直接发展。在西孟加拉和印度南部等地，发现许多中石器时代的小型石器和燧石；古吉拉特邦的朗格拉杰发现一制造工具的场所，此地并发现粗制陶器、人类骨骸和兽骨。拉贾斯坦邦的巴戈尔也是一处重要遗址。

  印度中石器文化的特征是使用所谓细石器。细石器较旧石器时代的石器制品小，加工也更加细致，有刮削器、切肉刀、手斧、钻头等多种类型。中石器时代的居民仍然以渔猎和采集为生，虽然也发现了一些可能表明此时已有人从事驯养动物和小规模农业活动的证据。无论如何农业和畜牧不是这一时期的主要生活方式。印度最古老的岩洞壁画发现于旧石器时代的遗址中；在中石器时代人生活的山洞里，岩画更加频繁地出现，它们表现了狩猎等人类活动的生动场景。一些遗址可能保存了最早的宗教活动的痕迹。

  据估计印度的中石器时代最晚结束于距今5000年前。现代人类（智人）在这一时期进入次大陆，其时间大约是在1.2万年前最后一个冰河时期的末期。

  大约自公元前6000年以后起印度各地进入新石器时代。新石器文化的分布范围更广泛。俾路支斯坦和信德地区的新石器文化出现较早；印度河以东地区的已发现遗址则属于较晚的年代。不一样的地区的新石器文化延续时间不完全一样：在俾路支，新石器文化很快进化为金石并用阶段；而在克什米尔和中印度森林地区，新石器文化出现较晚，结束也较晚。在迈索尔和阿萨姆邦也发现了重要的新石器时代遗址。从俾路支的遗址推断，该地区的文化与邻近的伊朗文化和阿富汗文化有密切关系。

  这时虽然还没有完全放弃粗石器的使用，不过新石器时代的人使用的石器大多数已是经过打磨加工的适于更多不同用途的工具。在极个别的地区发现了铜器。这一时期的居民留下了一些墓葬，在克什米尔和南部印度的婆罗门吉里、皮克利哈尔等地都发现了属于新石器时代的墓穴。他们耕种土地，饲养动物并掌握了取火方法。在克什米尔的布尔扎霍姆岩洞内发现的遗址表明此时已制造陶器。他们能造船和织布。但是，此时是不是已经从游牧和狩猎的生活方式转为定居务农，还没有确定。迈索尔地区高原上的新石器时代人显然是游牧的。新石器时代的印度居民与旧石器时代的居住者是否属于同一种族，这是很难说的。

  印度的金石并用时代，或称为红铜时代，是部分学者提出的介于新石器时代和哈拉帕文明之间的一个时代。其具体时间大约在公元前第4千纪中叶至第3千纪中叶。这一时代的人们所用工具仍以石器和骨器为主，但金属也已确定进入人类生活。黄金可能是印度原始居民最早利用的金属，不过他们只把黄金用来做饰品。最早作为实用工具的金属也许是红铜，在金石并用时代的遗迹中常有发现。红铜器的形式有斧子、凿子、铜环和铜条等。这一时期的文化大抵建立在畜牧和种植业基础上，人们饲养牛羊，种植大麦、小麦和豆类。

  金石并用时代的文化主要发现于恒河与亚穆纳河河间地，以及拉贾斯坦、旁遮普和古吉拉特。

  已知的最古老的印度文明是公元前第三千纪的印度河流域文明，通常以其代表遗址所在地哈拉帕（在西旁遮普）命名，称为哈拉帕文化。

  哈拉帕文化是一个分布范围非常广大的文明，在时间上大致与古代两河流域文化及古埃及文化同时。这一文化在达到相当发达和成熟的情况下，由于至今不明的原因而衰落以至最终彻底消失。

  取代哈拉帕文化的是由西北方进入印度的雅利安人带来的新文化体系，这一文化（有时以其圣典的名字称为吠陀文化）是古典印度文化的起源。“吠陀”一词的意思是知识，是神圣的或宗教的知识，中国古代曾将这个词译为“明”或“圣明”。吠陀是包括有大量的各种知识的宗教文献，是在很长的时期中由多人口头编撰并且世代口传下来的。

  早期吠陀时代的历史几乎完全无从考查；梨俱吠陀描述这一时期。雅利安人的主要活动是祭祀、迁徙和对土著居民（可能是达罗毗荼人）进行征服。雅利安人在这时的主要祭祀对象是代表自然力量的因陀罗、阿耆尼诸神。

  《沙摩吠陀》《耶柔吠陀》《阿闼婆吠陀》产生较晚，被称为“后期吠陀”。在后期吠陀产生的时代，雅利安人的文化相较以前有了很大发展；他们从早期主要居住的旁遮普移入恒河流域地区，种姓制度在这时大概已然浮现。崇拜梵天、毗湿奴、湿婆三大神的婆罗门教代替了敬奉自然神灵的早期吠陀信仰，这种宗教的一个显著特点是抬高祭司阶层（婆罗门）的地位。往世书和印度大史诗描述这一时期雅利安人分成不同的部落集团，而且人民中已经有被称为“罗阇”的领导者出现（王）。敌对的部落集团之间进行频繁的战争，最终形成了为数众多的早期印度国家。

  在前600年时，印度有不少于20个这样的国家，吠陀时代到这时通常认为已结束。这一历史时期是所谓的列国时期，因为佛教产生于这一时期，也常称为佛陀时期。列国时代的印度精神生活十分活跃，出现了许多哲学或宗教流派，其中影响最为久远的即是佛教和耆那教。通常称这次思想爆发为“沙门思潮”，新涌现的许多思想潮流的一个共同点是，它们都反对婆罗门在印度社会中的特权地位。

  十六雄国（Mahajanapadas）是十六个强盛的王国或共和国，其范围涵盖肥沃的印度河-恒河平原，其实也有其他较小的国家，散布在这个范围上。通常所指的十六雄国是：迦尸国、憍萨罗、鸯伽、摩揭陀、弗栗恃（跋耆）、末罗、支提、跋蹉、俱卢、般遮罗、摩差耶、修罗色那、阿湿波、阿盘底、犍陀罗和甘菩遮（剑洴沙）。

  在许多印度邦国之中，位于今比哈尔邦的摩揭陀国逐渐居于优势地位。印度可信的政治史开始于频毗娑罗（瓶沙王）统治摩揭陀的时期。往世书和各教派的典籍证明了这位君主的存在，以及他积极的政治活动导致摩揭陀的实力大大增强。频毗娑罗之子阿阇世（未生怨王）执行扩张政策，大概在北印度确立了某种盟主地位；他并且支持佛教的发展，使佛教在王舍城举行第一次结集。大约从前4世纪开始，难陀王朝统治了摩揭陀；这个王朝的建立人摩诃坡德摩·难陀是一个比阿阇世还要强大得多的统治者，甚至德干高原的某些地区也服从他的王权。

  公元前6世纪末期，波斯皇帝大流士一世征服了印度西北部地区。这是有记载的印度雅利安人社会与其它发达文明的第一次政治接触。大流士一世将他的印度属地建为一个省，并且可能是波斯帝国人口最多、最富裕的一个省。

  在大流士之后侵入印度的是古代欧洲最伟大的征服者马其顿国王亚历山大大帝，波斯帝国的衰弱导致他可以长驱直入亚洲，其兵锋所及最远之处就是印度。亚历山大对印度西北部地区的侵略在印度文献中没有留下任何记载，然而它可能对孔雀王朝的兴起起了助推作用。

  亚历山大撤出印度之后不久，被称为月护王的旃陀罗笈多推翻了摩揭陀的难陀王室。

  他赶走了希腊人在旁遮普的残余力量，逐渐征服北印度的大部分地区。月护王在位后期击退了亚洲最强有力的希腊统治者塞琉古一世的入侵，并获得对阿富汗的统治权。

  孔雀王朝终于在阿育王时期到达颠峰，这位伟大的君主完成了对南方羯陵伽的征服，这样除了极南端的一些国家以外整个印度都在形式上统一于帝国政权之下了。阿育王全力支持佛教，广泛进行传教活动。但是，孔雀王朝的强盛在阿育王去世之后即告终止。摩揭陀的力量退缩回它本来居有的地区，印度恢复列国时代的那种分裂状态。

  从前2世纪初开始，大夏希腊人、塞人和安息人先后侵入印度；塞人的侵略尤其广泛，他们在整个西印度建立了许多公国。

  大月氏人成为最成功的侵入者，他们在北印度建立了强大的贵霜帝国，这一个国家被列举为古典世界的四大帝国（罗马帝国、安息、贵霜帝国和汉朝）之一。

  贵霜帝国在强盛了若干世纪之后分裂为一些小的政治力量。取代他们在北印度的优势地位的是旃陀罗笈多一世建立的笈多王朝。

  笈多王朝是孔雀王朝之后印度的第一个强大王朝，也是由印度人建立的最后一个帝国政权，常常被认为是印度古典文化的黄金时期。

  与孔雀王朝一样，笈多王朝的发源地是在摩揭陀；这个王朝的头几位君主都是征服者，他们确实统一了北印度，但在南方则并没有扩张得太远。旃陀罗笈多二世取得了一次对塞人的辉煌胜利，常常被认为是印度传说中的伟大英雄超日王。

  中国僧人法显在旃陀罗笈多二世在位时访问了印度，他描写这位国王的贤明统治使印度人民安居乐业。笈多王朝的文化非常繁荣。婆罗门教再度兴起，不过此时它慢慢的开始向现代印度教转变；佛教和耆那教继续拥有广泛信徒。

  从中亚侵入印度的嚈哒人（白匈奴）严重地损害了笈多王朝。嚈哒人后来被印度社会所同化，但他们在5~6世纪的活动促成了帝国的解体。许多地方王公和民族反对笈多王朝的中央权力，于是这个帝国迅速瓦解了。

  所谓后笈多王朝（实际上与真正的笈多王室没关系）的统治权力再次退回摩揭陀。7世纪的印度是分裂和混乱的，除了卡瑙季（曲女城）的统治者戒日王在北印度建立过短暂的霸权之外，没有一个王公拥有广大的权力。不过，在南印度则兴起了几个强盛的政权，如遮娄其人（其统治者打败了戒日王的进攻）、罗湿陀罗拘陀王朝和帕拉瓦人。

  大约在7世纪北印度兴起了一种新的力量，即拉其普特人。他们在7~8世纪之后的印度历史中起了突出作用。从7世纪中叶直到12世纪末征服北印度之间的历史时期常常被称为拉其普特时期。

  在这段时间里，几乎所有的北印度政权都是拉其普特人建立的；南方的遮娄其人也是拉其普特人的一支。拉其普特人并不是一个统一的民族，他们中很重要的有瞿折罗-布罗蒂诃罗人、兆汉人和遮娄其人。各拉其普特王国之间混战不已，同时又激烈抵抗教力量对印度的侵入，以致拉其普特人常被认为是印度教的保卫者。阿拉伯人在8世纪初征服了印度西北部的信德，揭开了远征印度的序幕。

  9~11世纪在南印度出现了几个强大的王国，如朱罗国（注辇）和潘地亚。其中朱罗国曾经侵入印度尼西亚诸岛屿。

  对印度的线世纪，是由中亚的突厥人进行的。伽色尼王朝的苏丹马赫穆德远征印度12次以上，在北印度导致非常严重破坏。

  伽色尼王朝在中亚的领土于1173年被其位于阿富汗的原附庸廓尔王朝吞并。廓尔王朝的统治者穆伊兹-乌德-丁·（廓尔的）在1192年的第二次德赖战役中决定性地击败了兆汉人；他留在印度的总督（出身奴隶）顾特卜-乌德-丁·艾伯克于1206年采用苏丹头衔统治被征服的北印度地区，定都德里。此后直到莫卧儿帝国建立，北印度的历史即为德里苏丹国的历史。

  德里苏丹国是由来自阿富汗的突厥人和普什图人建立的政权。先后有5个王朝在德里进行过统治：奴隶王朝，卡尔吉王朝，图格鲁克王朝，赛义德王朝和罗第王朝。

  不过，德里苏丹国并非统一了整个印度的帝国。除了在阿拉-乌德-丁·卡尔吉等极强大的苏丹统治时期，德里苏丹国充其量只是北印度的一个最大的王国。北印度的拉其普特人继续保有强大的力量，而南印度则几乎从未进入苏丹政权的版图。阿拉-乌德-丁·卡尔吉时期对德干地区的3次大举进攻使德干北部服从苏丹统治直到14世纪；菲罗兹·图格鲁克苏丹臣服了印度教王公统治的奥里萨。

  困扰苏丹的问题主要是叛乱和外部入侵。在整个德里苏丹国存在时期，叛乱和王室内讧层出不穷。各地的分立势头从未被有效遏止，几个著名的苏丹都曾过大规模的叛乱。外部入侵的威胁开始主要是来自蒙古人，后来则是中亚的征服者突厥人帖木儿。帖木儿的可怕入侵终于使摇摇欲坠的苏丹政权彻底崩溃。

  德里苏丹国在帖木儿撤离之后不久解体，独立王国林立各地，虽然还有名义上的苏丹，但他们的权力几乎只限于德里和旁遮普。

  德里苏丹国时期，印度的文化有了很大发展。许多苏丹执行相对宽松的宗教政策，除了征收人头税之外并不对非居民进行迫害。式的宏伟建筑在印度耸立起来，这一时期所形成的建筑风格有时被称为德里风格。

  在文学上，产生了阿米尔·霍斯鲁这样的伟大诗人。突厥人也带来了一种有害制度：在宫廷和贵胄之家中流行的奴隶制。特别值得提出的是乌尔都语在苏丹时代产生，以及罗第王朝末期出现了锡克教。

  德里苏丹国瓦解造成的权力真空并没有持续很久，新的征服者很快在西北方出现。

  1526年，突厥人帖木儿的直系后代巴卑尔从中亚进入印度，在第一次帕尼帕特战役中击溃了罗第王朝的最后一个苏丹易卜拉欣·罗第。巴卑尔占领了德里并被尊为“印度斯坦的皇帝”。他继而在1527年击败拉其普特人，1529年又消灭了普什图人的残存力量。

  巴卑尔的统治只是莫卧儿帝国的肇始，他还未来得及巩固莫卧儿人在北印的地位便已去世。行政、司法和财政制度都没有建立；这些关键事物其实就是由莫卧儿人的敌人舍尔沙缔造的。

  舍尔沙是南比哈尔地区的普什图人首领，他在1540年打败并赶走了巴卑尔的继承人胡马雍，短暂地恢复了普什图人在印度的统治。舍尔沙的统治时期很短，但是却十分重要。他压服了孟加拉的叛乱，并把它分成19个小行政单位；征服瓜廖尔；打败了最强的拉其普特人领袖马尔德夫。在短短5年之内，几乎整个印度北部都被他征服了。

  在舍尔沙于1545年阵亡之前，他已经在北印建立了自上而下的行政制度，举行土地清丈以确定税制，并进行了货币改革。舍尔沙的统治事实上为莫卧儿帝国的最终建成铺平了道路。在舍尔沙死后，胡马雍得到波斯萨法维帝国皇帝塔赫玛斯普一世的支持返回印度，不久夺回德里；但他在与主要敌人阿迪尔沙交锋之前突然死去，完成莫卧儿人伟业的任务归于其子阿克巴。

  阿克巴最强大的敌人是阿迪尔沙的印度教将军喜穆。喜穆利用胡马雍之死夺取阿格拉和德里，并自称为“超日王”，可能在印度复兴起一个印度教的王朝。阿克巴在1556年关键的第二次帕尼帕特战役中打败了喜穆，于是在印度再也没有可以与莫卧儿人抗衡的力量了。

  他在漫长的统治期间征服了印度北部全境，并把帝国的版图第一次扩展到印度南方。由于对拉其普特人采取怀柔政策，大多数好战的拉其普特部族都归顺了帝国的统治。对异教徒的宽容是阿克巴的显著特点，他不仅免除了非的人头税，还企图倡导一种融合印度教与教的宗教改革。以苏巴（省）为单位的全国行政制度形成了，印度教徒也被允许担任政府官员。阿克巴时代的印度是世界最强大的帝国之一。

  阿克巴去世后，莫卧儿帝国先后由贾汉吉尔和沙·贾汗统治。这是两个才能较为逊色的统治者，沙·贾汗终于被自己的儿子奥朗则布推翻失去了皇位。

  奥朗则布是莫卧儿王朝最重要但也最具争议的皇帝。他放弃了莫卧儿帝国初期尤其是阿克巴时代的宗教宽容政策，加强教的宗教地位，企图使印度完全化。奥朗则布恢复对非征收人头税，将印度教徒逐出政府，并大举拆毁印度教庙宇与神像。这些短视的政策导致帝国境内的非与政府的矛盾突然尖锐起来，并很快演变成武装斗争。

  坚持自己信仰的锡克教徒和拉其普特人成为莫卧儿帝国公开的敌人；奥朗则布虽然多次打败他们，却无法彻底消灭其反抗力量。最危险的国内敌人是新兴的马拉塔人国家，它后来发展出可与莫卧儿帝国匹敌的军事能力。

  另一方面，由于奥朗则布力图消灭他的政治对手，莫卧儿帝国帝国的疆域在他在位时扩张到最大限度。他长期驻留在德干指挥对该地区各小国的征服，这些国家是16世纪初德干的教强国巴赫曼尼王朝分裂后形成的。其结果是奥朗则布取得了胜利，将德干地区并入帝国版图，成为印度南方的最高统治者。

  奥朗则布去世后的莫卧儿帝国称为“后期莫卧儿”。这一时期的特点是，皇帝大都昏庸无能，马拉塔人愈战愈强，大有取莫卧儿而代之的趋势。但是，决定印度命运的因素是欧洲列强。

  最早在印度建立据点的欧洲国家是葡萄牙，他们的殖民地位于莫卧儿帝国版图之外。此后荷兰人也积极介入，并打败了葡萄牙人。奥朗则布在帝国极盛时期忽视欧洲殖民者的危险，而他的子孙们在被迫面对欧洲人时已经由于帝国衰落而软弱无力。到了18世纪，在印度追求利益的欧洲强国主要是英国和法国。经过一番斗争，英国人取得了优势，把法国的存在削弱到只剩下几个小殖民点。经营英国在印度事务的主要实体是不列颠东印度公司，这个商业贸易企业由于莫卧儿帝国的分裂而得以步步蚕食各独立印度王公的领土，最后成为印度的实际统治者。早期东印度公司尚不能与帝国政府直接对抗，但成功地利用个人友谊从·法鲁赫·西亚尔皇帝手中获得贸易特权。在西亚尔死于宫廷阴谋之后，一连串短命的皇帝先后上台，帝国陷入混乱，偏远的省份纷纷独立。马拉塔人的力量十分强盛，他们从帝国手中夺取了拉贾斯坦、古吉拉特等地；但内部斗争也损害了他们，使其从统一的王国变为松散的联盟（马拉塔国家联盟）。

  1739年，波斯国王纳迪尔沙阿对印度进行了一次可怕的入侵，焚掠德里，并割走了印度河以西的所有印度领土。此后阿富汗的统治者艾哈迈德沙阿又多次侵略印度，特别是在1761年的第三次帕尼帕特战役中，印度本土唯一有希望取代莫卧儿人建立强大政权的马拉塔人也遭到他毁灭性的打击。这些事件在客观上为东印度公司建立殖民统治创造了便利。由于印度国内的各种力量均遭重创，英国人有可能动用武力来实现目的。1757年，英国军官柯拉夫在普拉西战役中打败了得到法国支持的孟加拉王公西拉杰·乌德·道拉，使孟加拉成为东印度公司的傀儡，为征服整个北印铺平了道路。在1764年的布克萨尔战役中，英国人粉碎了企图摆脱控制的孟加拉王公米尔·卡西姆与莫卧儿皇帝的联军，徒有虚名的莫卧儿帝国政府从此也听命于殖民者。此后历经迈索尔战争和三次马拉塔战争，印度国内比较强大的反抗英国统治的力量大多数都被消灭。1818年马拉塔人势力最后覆灭后，大多数印度王公都承认了东印度公司的宗主权。最晚被英国兼并的印度领土有信德（1843年）、锡克人控制的旁遮普（1849年）、贝拉尔（1853年）和奥德（1856年）。

  由于殖民者的种种不利政策，1857年爆发了著名的印度民族大起义。起义的直接导火索是在印度裔士兵中流传关于分发涂有动物油脂的子弹的传言，这严重地触犯印度人的宗教信仰。起义主要由封建王公领导，并推举末代莫卧儿皇帝巴哈杜尔沙阿二世为名义上的领袖。和印度教徒都积极参加，暴动迅速扩及印度领土的三分之二。英国人集中全部力量，利用锡克教徒和廓尔喀雇佣军的人力，严厉地了这次起义。1857年印度起义带来了重大的政治后果。英国政府认识到其印度政策存在严重弊端，开始做重大调整。1858年通过的《改善印度管理法》取消了东印度公司，由印度事务大臣接管其全部职权；并成立以印度总督为首的印度政府。英国人也正式结束了已无存在意义的莫卧儿王朝，将巴哈杜尔沙阿二世流放到缅甸。此后印度进入由英政府直接统治的时代。

  英国直接统治下的印度（称英属印度）分为13个省，这中间还包括缅甸。另外约有700个由印度王公统治的土邦在英国严密监督下存在着，这种土邦占整个印度面积的五分之二（有些省里也有土邦）。以印度为根据地，在亚洲遏制俄国扩张的思想使一些英国官员致力于西北方向扩展英属印度的疆域，结果引发了1878年至1880年的第二次阿富汗战争。在社会和经济方面，英国人在创立现代教育体系、修筑铁路、发展印度本地工业等问题上有所建树。自19世纪中期起，英国资本大量输入印度，印度资本主义得以加快速度进行发展；在此基础上产生了印度资产阶级，其精英阶层将影响印度的未来。以罗姆·摩罕·罗易为代表的知识分子掀起了印度的启蒙运动，其意义在于通过对印度教进行改革使古老的印度社会向现代文明转变；梵社、雅利安社、罗摩克里希纳传教会等宗教改革社团的积极活动，终于在推动社会进步、唤醒民族意识上产生了巨大作用。在进行印度教改革的同时，比较激进的印度知识分子发起了政治改革运动，要求英国政府给予印度人民更高的权利。在孟加拉、孟买和马德拉斯三大管区都出现了民族主义组织。1885年，印度国大党成立，该党的早期政治主张主要是要求实行代议制。后来鉴于国大党的政治影响，印度的教领袖们认为世界在适应现代社会方面落后印度教徒太多，遂于1906年组建全印联盟。英国人有意识地利用了印度教徒和之间的矛盾。

  在1885年以后，印度几乎每年都有民族主义者的集会，但维多利亚时代的英国官僚显然漠视印度人的诉求。英国人在印度的统治目标仅仅是防止饥荒；1906年以前，尽管缓慢地推行着公职人员的印度化，但英国政府从未考虑过让印度自治。1905年时任总督的寇松勋爵草率地将孟加拉划分为两个省，结果引发了有政治自觉的印度人的广泛愤怒，反英运动在孟加拉内外快速地发展起来。这次运动由国大党领导，最后因英政府的强力干预而被平息，国大党内部也发生激变（极端派被开除出党）。联盟在这次事件中支持英国政府，这说明和印度教徒在国家前途问题上已经分道扬镳。1909年英国通过莫莱-明托改革法案，规定和印度教徒在立法机构改选中实行分别选举，此后教派政治成为制度，印度民族运动分裂。

  第一次世界大战对印度民族主义的发展带来了重大影响。印度精英阶层在战时积极支持英国，希望以此换取民族自治；但英国在战后的行为令他们大失所望。英政府在战争结束后继续执行军管法令，而且还制订了新的法案（罗拉特法）。1919年4月13日发生英军屠杀印度群众的阿姆利则惨案。这些事实使慢慢的变成了国大党主要人物的莫罕达斯·卡拉姆昌德·甘地转变了对英政府的态度，并于1920年改组国大党。国大党在两次世界大战之间多次领导反英斗争，其指导方针是甘地提倡的非暴力不合作。然而，印度教徒和教徒之间的分歧也在加深。·阿里·真纳崛起为国大党内的领袖，与掌握了印度教群众的甘地分庭抗礼。1928年的尼赫鲁报告因为主要反映了印度教徒的意愿，曾引起的强烈反弹。英国当局在1930年至1932年召集全印王公和政治领袖举行了三次伦敦圆桌会议，并于1935年通过了新的印度法案（1935年印度政府法案），在使国大党掌握重大权力的同时也加剧了两派之间的不和。在第二次世界大战中，印度民族运动继续发展。1944年甘地与真纳的会晤以失败告终，而印度已经广泛支持建立独立的教国家。二战结束后，英国实力急剧衰落，其在印度的殖民统治已经不可能维持。1946年发生印度皇家海军起义，事件之后英国立刻派遣内阁特使团前来谈判，主要内容在于讨论国大党和联盟之间的矛盾以便移交政权。1947年英国提出蒙巴顿方案。根据该方案，巴基斯坦和印度两个自治领分别于1947年8月14日和8月15日成立，英国在印度的统治宣告结束。

  独立后的印度共和国面临着一系列严重问题，尤其是印巴分治所带来的后遗症。独立后第一年印度与巴基斯坦就由于克什米尔争端而爆发军事冲突。尼赫鲁执政时代，印度倾向于社会主义，并仿照苏联制定了经济发展的五年计划，但在外交方面独立于苏、美两个超级大国的集团之外，而选择成为发展中国家的代言人。但是，1962年暴发的中印边境战争否定了尼赫鲁的外交目标，并对印度与中国之间的关系产生了长远的不利影响。拉尔·巴哈杜尔·夏斯特里执政时期与巴基斯坦在克什米尔进行了三星期的战斗。此后是甘地夫人的长期执政时代，印度在1971年的第三次印巴战争中大获全胜，但也付出了倒向苏联的政治代价。1974年印度进行第一次核试验。甘地夫人在1977年大选中被政敌莫拉尔吉·德赛击败，但很快又成功夺回政权，直到1984年因其对锡克教的强硬态度遇刺身亡。甘地夫人之子拉吉夫·甘地在母亲死后继任印度总理，他于1991年被斯里兰卡的泰米尔猛虎组织暗杀。1998年至2004年印度人民党执政时期，印度经济持续快速地增长，并于1998年5月连续进行5次核试验成为公开的核大国。21世纪初的印度，已变成全球第四大经济体（按购买力平价），被广泛认为是潜在超级大国之一。2007年7月19日的总统选举，普拉蒂巴·帕蒂尔获胜，成为印度共和国的首位女总统。

  资深媒体人 凌云华夏春秋传，雄笔史记五千年，山河群星皓月乾，英烈肝胆照人间。将军横刀浴血战，文星拿笔为刃贤。笔耕翰墨绘江山，万篇锦文信仰坚。